敲敲佛大門 ～《近乎佛教徒》～ 宗薩蔣揚欽哲仁波切

新年將至，當你走進裝潢時尚的術數命理館，準備向大師請教時，總會見室內擺了幾尊佛像；就如一些成功企業家偌大的辦公室，除昂貴高爾夫球套裝和與權貴的合照外，也會掛一兩幅佛陀畫像。在卡拉 OK豪華套房中，那左擁右抱、大口灌酒的大款，手中戴著三串琥珀蜜蠟，他會告訴你：「我這個人啊，酒色穿腸過，佛在心中流。」當佛教的象徵物處處充斥，你會以為這是個佛教氣息濃厚的地方，然而當你問問上面那些人物「佛學究竟說些什麼？它的終極關懷是什麼？」這等最基本的問題時，他們卻可能左扯右拼也說不出一個具體所以來。這時你便會發現此奇特現象 --- 許多終日口誦「阿彌陀佛」，或以佛教徒自詡的人，原來連佛學的基本義理也不清楚。

物質爆炸的今天，人都在尋求心靈出路，而佛學正是一門助人踏上清淨之道的顯學。因為多數人不諳它的義理與內容，大量佛學書籍遂應運而生，充斥市面。如欲初探此學，尋求入門之道，很可能迷失在浩瀚與五花八門之中，遇上不懂選擇，無所適從的困窘。從大堆設計精美的時尚佛教書，到滿是哲理術語的佛學典籍，眼花撩亂之際，卻難以挑到一本恰如其分、清簡易明的入門書，這不啻選擇太多反而無從選擇的弔詭。

佛學並不難入，只是容易迷亂於業力、輪迴、煩惱、去執、清淨、無明、緣起、性空、佛性、般若、方等、涅槃等一大堆概念之中，掌握不到重心。其次便是哲學與實踐的平衡問題；有些只言及哲理，令人卻步於精微思辯前；有些太側重於「日常應用」，義理不足，流於心靈雞湯化。再而後便是流派之別的麻煩，大、小乘外，流行的派別有禪宗、淨土、密宗，合該如何選擇？

初探佛門，還是從大門堂堂而入最好。那是跟隨佛陀的腳步，以印度原始佛教為基本，學習他的教法。宗薩蔣揚欽哲仁波切上師的著作《近乎佛教徒》，在自序說：「又是一本佛教的書！」；他當然明白讀者在大海裡選書之苦，因此他強調此「又一佛教書」的進路，是要在云云同類中標示一個準義：要成一個佛教徒，必須接受「四法印」：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。「印」者，引證佛法真確性標準之義。如果你認同四法印，把它們長存心中，那縱然你沒有剃頭出家，也是佛教徒，或近乎佛教徒矣。

從「四法印」進佛學大海，是王道的路子。對二千多年前佛陀所發現的、看到的四法印之首「一切和合事物皆無常」之理，作者如此闡述：「一切事物皆是和合而成，解構無止境，而且一切萬有的各個成分，沒有一項是以獨立、恆常與純粹的狀態存在 … 一切事情的生與滅同時發生。」「一切看起來似乎連續地存在，其實是一連串受限制於時間的開始與結束。」「一件事物的存在，極需依賴其他事物的存在，因此沒有甚麼是真正獨立的。由於事物與事物的相互依存性，如果某一成分有一點點轉變，整體的完整性就會改變而不穩定。」欲了解佛學，先要面對無常：「人心對肯定的渴望，是根植於我們對無常的恐懼。」

宇宙裡，一切皆和合，刻刻俱無常。我們漠視這事實，因為心底渴求一個超穩定架構，希望好景長存。雖然最後難逃死亡約會，內心還是希冀死後會有永生，會有天國。這些想法與念頭，其實也是和合的，誠如作者所說，限制、恐懼、虔誠、神，加起來便成宗教。人，本有信仰需要，甚至「不信」也是一種信仰。在接受佛學此一信仰時，我們該實踐佛陀說的話：「不要不經分析就相信我的話語。」《近乎佛教徒》沒有強行灌輸宗教意識，而是引領讀者一同審視、分析、思量與抉擇，這種毫不霸道，理智而帶點美感的方式，的確是近乎佛教徒的格調。