靜態美學 ～《浣溪沙》～ 秦觀

這是個高速時代。

訊息材料、觀念創見、文化潮流，無不在快速運轉中。城市急劇變動，出現景觀失憶 (landscape amnesia)現象。電影節奏急速，三十秒一笑位，三分鐘一緊張位，輸出令神經躁動的張力。愛情亦要有效率，即溝即食即棄，就如享用一個杯麵。現代人被高速溜的時間觀帶動，要定下來，以閒心觀自在，也不容易。

角色扮演

一段港式離婚，引來起哄一場。無孔不鑽的傳媒狗仔隊越發似職業特工隊，因為取得離婚機密，比獲取國防機密更具震撼力。藝人以後要秘密結婚，遠走美國已不成，溜到毛里裘斯或莫桑比克，會較穩妥些。

香港藝人隱藏婚姻狀況，已成了一種慣性策略。結婚，不是通姦，何以害怕曝露於人前？按民間智慧「解構」，這是市場因素。因為歌迷影迷一旦得悉偶像已婚，對他/她的支持便會下跌，導至人氣下滑，繼而影響歌星影星與跟他/她關係密切的「全世界」之利益。

結了婚，便失去粉絲支持，是個奇怪的因果邏輯。粉絲愛藝人，原因有很多，其中之一當然是因為愛其樣貌。少女鍾意林峰，師奶愛裴勇俊，因為愛其靚仔，先是傾慕，進而把自己投入「偶像的情人」之角色中，幻想對方深愛自己，然後上床，這是一整套 r.p.g.模式。

so americana！～《聲聲相識》

過氣鄉謠歌手，英雄遲暮，與酒為朋，身子五癆七傷，直至遇上紅顏知己，重新振作，生命綻放餘暉。

真的幻化去 假的假下去

經陳志雲借屍還魂，「真的假不了，假的真不了」這兩句翻叮禪語，將在城中潮上一陣子、市民會玩上一陣子。然而當把此對禪語套進今日香港與中國的政治制度、社會歷史和人文價值裡，以觀其中之真假混淆、是非錯亂，卻叫人唏噓嘆息，無語問蒼天。

溫家寶總理最近終闡釋何謂香港的深層次矛盾，完全搔不著癢處。香港社會出現矛盾對立的終極源頭，是因為一則我們沒有民意受權的政府，二則立法會內有半數沒經普及而平等選舉產生的功能組別議員，這些人主要由公司或團體小圈子選出，自然視民意如草芥；當他們與沒有獨立意志的保皇議員攜手粗暴通過野蠻法案時 --- 遠有高鐵，近有舊樓九降八強拍條例 --- 豈會有所顧忌？功能組別的正當性 (legitimacy)是假的，因為不被民眾所認可，只有賴在議席上不走的那副厚臉皮是真的。

活出此生 ～《謎情追兇》

本地受訪名人，喜歡說以「平常心」面對這、面對那。其實甚麼是「平常心」？仔細想想，又實想不出所以來。

同樣，曾幾何時也流行過的「活在當下」，也跟「平常心」、「真的假不了，假的真不了」之類的話頭沒兩樣，好像說了些甚麼，又好像啥也沒說。「活在當下」也者，真是「真的假不了」，否則便是沒有活著，而是死得僵僵的，那如何能說出「活在當下」這四字呢？能理解這一點，也算是「平常心」吧。

〈博奕論〉與陳志雲

香港，是話題迅速轉移的都市。最近坊間熱話，當然係：你估入唔入到陳志雲？

「入」，在這裡，不是解「進入」，而是「入罪」的意思。廉署上回拘捕 tvb高層，結果蝦碌收場。今次街頭與網上的焦點是：如果找不到陳志雲的確鑿收益紀錄及證據，而叢培崑又把一切「攬晒上身」，做個擋箭牌烈士，那麼物證人證俱缺，志雲大師便可能揚長而去。

陳叢二男現時之處境，正是數學、政治及經濟學領域裡之重要方法〈博奕論〉中經典應用模型「囚徒困局」(prisoner’s dilemma) 之展示。

寸得起 ～《要省，不如不吃 II》～ 葉一南 麥麗敏

曾見網上討論區有人說，「大家樂」的食物難吃至不能下嚥，寧餓死也不光顧。留言一出，立即小聲四起，罵其折墮。

那麼，近年冒起的本地飲食作家葉一南的結集《要省，不如不吃》(出到第二集)，其態度不也同出一轍？

香港那麼多人三餐不繼，但「要省，不如不吃」之類的宣言卻仍大有市場，足證本地堅尼系數位居世界前列確然有根有據，貧富懸殊實是嚴重。此地正飽受「滯脹」 (stagflation) --- 人工低，物價高 --- 蹂躪，生活迫人，但優裕者依然大有人在，雖然滿街茶餐廳林立，晚市套餐三十五元有湯有飯有飲品，但口碑好的高級食肆仍常一位難求。

然而於「有品味」的飲食作家而言，食物檔次卻不是衡量質素的準則。從幾十年前唯靈多寫精嘢貴嘢，到現在蔡瀾常講享下等福、梁家權在街頭巷尾搵食，飲食文章的寬闊度一直外延與內涵同步擴展；外延者指食肆級數，從高級法國餐廳到街頭碗仔翅一應涉獵。內涵者指食的哲學，從食物探索生活，細味人間點滴。更重要的是若身為名食家，對食物質素絕不能妥協，定要執於追求，態度堅定決絕，要省，不如不吃！

《道德經》與陳志雲

常言，冇事發生，唔知邊個係真朋友。套用這經驗，原來出個大狀況，正是彰顯日常隱象之最佳途徑。

陳志雲出事了，引起「全城效應」 --- tvb最是濫用這詞語，現在自我引證 --- 街頭巷尾，幸災樂禍鼓掌稱慶之聲此起彼落，不遜陳振聰入罪之時。此君平日刻意經營正派形象，大搞真情飯局，又是慈善秀常客，復在娛樂化「生命意義」節目《向世界出發》「聲音演出」，本該形象奇佳才是，何以一「賴嘢」，即引來「全城效應」，萬人歡呼？

四維空間的夢 ～《圖解時間簡史》～ 二間瀨敏史

人類，是三元生物。受認知軟件的限制，我們只能確切感覺及把握長度、闊度、高度。而爬蟲類此等二元生物，則只能覺知長度和闊度，沒有高度。我們若要飾演上帝，也很簡單，只要從高向下望螞蟻，我們便以一個螞蟻無法認知與理解的次元去觀察牠。客觀上我們已超越了螞蟻的認識世界，成為它們莫可冀及的「神」。

當然，我們不是神，因為雖比蟻強，我們能感知的空間其實也非常有限，長、闊、高外，我們只能把握時間；而所謂把握，是我們能感知它的存在，量度它的流動，知道它具有不可停止的持續性和不可逆性，僅此而已。再鑽進去，便超出了我們這套軟體所能認知的邏輯範圍，例如時間有沒起點和終點之問題，便莫可想像，遑論解答。只有超越四元次構成之智慧，方能俯視時間，從容地把握它，就如我們把握螞蟻所不能理解的高度一樣。

喋血青春 ～《艋舺》

「艋舺」，是台灣最早的原住民平埔族語言，後來演變成閩南語 manka，乃小艇之意。日治期間，日本人將艋舺改為發音相近的「萬華」，取其「萬年繁華」之意，也就是現在的台北萬華區。建於清朝乾隆時的龍山寺，便是座落於此。有謂「一府二鹿三艋舺」，一府即台南，二鹿即台中鹿港 --- 就是羅大佑所作的歌《鹿港小鎮》那鹿港，三即艋舺。從南到北三重鎮，艋舺是北部中樞。艋舺藉濱臨台北淡水河之優勢，在乾隆年間已是台北盤地貨物集散中心，經濟與文化盛極一時。

凡是水路重鎮，必有幫會。中國最大黑幫青幫，依內陸河流為朝廷運送官糧物資起家，是謂「漕運」，故青幫亦稱糧船幫，是清初時最大之秘密結社組織。

藝文台灣

香港一眾「文人」 --- 文化人啦、編劇啦、廣告撰稿員啦、部落寫手啦，諸如此類的，都喜歡去台灣，因為，那裡有一股「藝文氣息」，來得特異而精緻，不只在本地沒有，北上，也是難找。

梁文道在台北書展座談會上說，台灣的文學，是很溫情脈脈的。例如，台灣歌手的唱片，會記下自己錄歌的心情，每首歌背後都有感遇。這跟大陸那種昂揚與磅礡，和香港的氛圍冷漠與自我低調，風格很是不一樣。

一個字頭的誕生 ～《先知》

要成功，這似乎是一條不朽的方程式：找對了自己的舞台 + 一個際遇。

人生這台戲，離奇過小說，無人知道下一章下一回的情節。有時禍兮福所倚，以為倒大楣，原來命運之神早佈置了一個喜劇結局。在《先知》裡，盲字不懂一隻又毫不精靈的阿拉伯裔法國青年 malik 被判監 6年，在野獸橫行的牢獄裡，似乎定會被磨成粉末。黑過墨斗的他，還即時被同性戀者睇中，強迫口交。身陷野人地帶，6年流流長，不知點算好，卻偏偏因緣際會，跟了超級大佬，從此扭轉命運，生命再出發。

無遠弗屆 ～《自私的基因》～ 李察 • 道金斯

當一刻，我們凝定下來，環顧四周，目見大千萬象環峙，然後回放自身，感受這個軀殼，會想到些甚麼？

想到神創造萬物？佛陀說的一切皆緣起？抑或達爾文理論物競天擇？

每個人都有自己的生命觀，英國演化生物學家、達爾文主義的強烈追隨者道金斯也宣告了自己的主張。在1976年出版的演化心理學(evolutionary psychology)巨構《自私的基因》裡，他堅持一套認為能揭開一切生命之謎、放諸整個宇宙而皆準的學說：基因為萬有之本。

從大爆炸開啟宇宙，至複雜的生命出現，中間發生了甚麼事？達爾文的天擇演化論所提出的解答之能令人信服，因為它道出了「簡單如何變為複雜」的原因：透過天擇 (natural selection)，沒有次序的原子可以集合為複雜的形式，最終並「製成」人類。在現代精密生命科技的協作下，人類不斷為這套理論供輸堅實的佐證，確定出基因創造生命，主宰萬象之理。

在地球草創初期的太古渾沌裡，充滿有機物質。某一刻，出現了一個億萬分一的偶然意外，一個分子居然能自我複製！這個奠定性奇蹟出現後，它便源源不絕繼續發生下去。複製者快速散播，而複製過程發生的錯誤，卻促成了演化。這些原始複製者的現代子孫，就是遺傳份子「去氧核糖核酸」：DNA。

疏離世界 ～《90後起義少女》

「我想，好似海鷗飛，飛萬里」。這些歌詞來自80年代港產問題少女電影《靚妹仔》主題曲〈自由在我手〉，今天看，當然是古老十八代的事物，但裡面的觸角，依然保鮮，從未過時。

現代社會裡，只要有少女，就有問題少女。英國獨立影片女導演 andrea arnold今次也來講一個15歲英國問題少女 mia 的故事："fish tank"！(香港國際電影節譯作 《90後起義少女》--- 夠潮但離題的譯名)結果在 09年連贏 british independent film award 、康城影展 jury prize 和大堆國際獎項。