江湖花朵

立法會補選迫近，政府竟起訴司徒華，令陳方安生支持度拋升，事件真相莫測，真有「民主無間道」在幕後扯線操控乎？

當黃毓民在網上電台評論此事，提到黃仁龍及司徙華二人名字時，喚曰「仁龍仔」和「司徒老鬼」，真令人耳前一亮！

「仁龍仔」、「司徒老鬼」兩個俗稱，江湖撈味濃郁，似是官涌陀地，又似馬欖主理，亦似社團揸數，如果 --- 即是假如、假設咁解 ---- 宣之於一個江湖白紙扇之口，真是順理成章得很。響起朵，已知這個「仁龍仔」，必定是渾身悍勁、一把開山刀在手，全老廟聞龍色變之輩；「司徒老鬼」則老謀深算，計到絕鍊到盡，呢期遇到佢包你冇運行。

符號東瀛 ～《命名日本》～ 湯禎兆

有關日本這個國家的社會文化課題，永遠獨特、有趣。非常的傳統、分明的階級、特異的民族性，一個根深柢固的社會架構，因高速發展而激生內部異化，成為充滿疏離感的後現代都市典型。此一排他性極強的島國社會，許多曾旅日居留有年的外國人士，亦無從了解其現象意義(例如為此書寫序的小思)。香港有極多祟尚日本流行文化的男女，他們不曾對日本歷史發生興趣，卻對其流行物事深有喜好，所以湯禎兆一系列撰寫有關日本的書，在「文化類書籍」這個範疇中，銷情一向不俗；尤其那本透視日本成人電影作業的《AV現場》，更深港男讀者歡迎，至今已賣了六版，不可謂不厲害。

聖誕樹

踏進十二月，一株株聖誕樹紛紛自各商場豎起，美觀度卻落差甚大。通常「太古」集團的聖誕樹最有品味，「華懋」的既寒酸也肉酸 --- 塑膠樹葉疏疏落落，吊幾隻已發黑的聖誕波，繞幾圈棉花生硬地扮雪，那些棉花還要是「烏卒卒」的，就算是雪，也是溶雪時被踐踏的雪。做甚麼事情，都要投入一點靈魂的，做得那麼牽強，還要迫別人欣賞，何苦？

聖誕樹，有一個形而上的共相，合起眼，腦海中都會浮出那三角型、綠色的、啡色樹幹的聖誕樹，上面放了好多聖誕裝飾，有天使、禮物、小熊，爸爸把最後一個裝飾物掛在樹上後，雙手拍一拍，很有完成了一項工作的結束意識。閃爍的聖誕燈分成兩組，交錯地閃動；樹頂總有一顆特別大的星星，只得三尺高的孩子只能仰望，未可捉摸。樹下堆了好多禮物，孩子們都最想得到那份最大的，他們還停留在「大大件就是好東西」的世界裡，簡單的宇宙，多幸福。

戲論

早陣子，西方流行一種叫「六度分隔理論」(six degrees of separation) 的玩意，它的講法是每個人只要最多透過六層人脈，便可與世上任何一個人構成關係。譬如美國總統小布殊是A，那任何一個人只要透過他認識的某個B，便可經過B認識C、C認識D如此類推而在六組關聯內與A --- 小布殊，發生連繫。

很無聊，是不是？

這六度關係的成立很荒謬，本人絕不認為自己能透過六重人脈，便可與秘魯首都利馬某條街的一位掃地阿嬸發生連繫。

煉獄裡的溫柔 ～《黑幕謎情》

倫敦，法制與金融體系建全，成為俄羅斯黑金在歐洲進出與投放之第一都會，而俄國黑幫亦紛紛在此插旗、崛起，逐漸演變成當地最大黑勢力，假以時日，不難成為倫敦一種次文化象徵，取得與紐約意大利黑手黨同樣的高度。

八十刊物雜講

《號外》出版三十年矣！三十年來的文字，部份結集成《人物》、《城市》、《內部傳閱》一套三大冊的《號外三十》，有如三本電話簿，並有多個封面任挑選。陳冠中、丘世文、鄧小宇、黃源順、李志超等文章一一重現眼前，洋洋灑灑，萬語千言，細說從頭，又不知從何說起。

看著這套大書，想到八十年代香港出版業的一些點滴………

老唐正傳 ～《牠們不是名牌》～ 陳苑琪

路經銅鑼灣，見一撮人堆在寵物店門外，一個身上共穿了十九種顏色的妙齡女子，指著一隻本人甚懷疑其實是外星人的小八哥犬，跟一臉暗瘡的男友說：「哎呀！好得意呀！」如果在全港寵物店外做個統計，「哎呀好得意呀」這六個字的出現率極可能最高，甚有機會擊敗「陣間去邊度食飯？」

甚麼叫做新聞呢？如果在這個全球最小的動物園裡，找到一隻小唐狗在標價發售，那《蘋果日報》應刊登於頭版 + 奇聞版。番狗仔有價，一隻可賣上數千甚至過萬元，職業育狗的人於是一批批地繁殖，今期流行甚麼便 breed 甚麼。男人在聖誕節和情人節送這些狗仔給女友，而這兩個節日後之九十天，便是寵物被遺棄的高峰期，年年如此，比月事還要準確。

火車站

有沒有這樣的體驗？

在某個九月下旬，生活跟平日沒兩樣，一樣的的工作，差不多的午市套飯，下班時電梯跟平日一樣，擠滿人依然層層停，離開公司後也跟平日一樣，沒有特別的約會，沒特別想回家，經過便利店，無意識地翻翻周刊，買一瓶蒸餾水，回到街上。突然，一片略帶點很輕微很輕微的冷的涼意，滲在身上，感到一絲乾爽與清朗，手臂頓時泛起一層雞皮，覺得自己與世界既疏離又親切，莫可名狀。你感到，秋天來了。

秋意，是上帝送給人類的禮物。一點蕭索，一點荒涼，令人感到天地的勁道，生命的美感。秋意，永遠突如其來。體驗這份感受的最佳場所，莫過於在火車站上。

星閃閃 (8) ~ 尖東不死鳥

一個歌者、歌手、歌星，whatever you call it，一生人有一張經典唱片專輯 --- 當然，兩張或以上，更無憾 --- 便可不枉此生，死得眼閉。of course，外國歌星，便只一曲大賣，就可在冥目前，打跛腳唔使做。

香港流行樂壇，一世人就那麼一張經典、多張都冇的，數來數去，多個都冇，只得一個： 劉美君。專輯名字：「 劉美君」。

八十年代，於尖東「大富豪」夜總會朝維港方向對開二百碼外，三個妙齡少女，穿著加連威老道牛記笠記 t-shirt 和有點拖地的牛仔褲，坐於街角，抽著「純萬」。湊近一點，嗦不到少女體香，只餘「一陣徐」。她們，有一個時代符號稱謂，叫做：「老泥妹」。 劉美君姐姐，是她們的代言人。

LSD

區議會選舉，泛民主派陣營大敗，意料中事。然而若把泛民中黨派分列而觀之，則兩個新政黨公民黨及社會民主連線(暫不是政黨)屬小敗，民主黨屬慘敗，民協是慘慘敗，接近慘死。 
兩個泛民大黨的崩敗，乃咎由自取。對手資源充足，動員能力強大，兼有中聯辦於背後操盤，這些都是事實，但自己不濟，才是致命死因。自上屆區議會選舉多人被7.1效應保送而輕易獲得議席以來，地區工作一直表現差勁，毫不長進。本人的一區，原來之區議員屬民主黨，我在此住了三年多，未曾見過他一面。他的辦事處是街舖，落地玻璃，裡面有個年紀不少的受薪助理，每次路經都見他在玩電腦「接龍」。為甚麼可以看得見呢？當然因為他的電腦屏幕朝向街，於是全世界都看得到。有懶惰議員，就有笨蛋助理。 

今次區選，他的對手是個匯賢智庫的後生仔，本職是個A.O.，並無知名度。本人不會投票給葉劉的馬仔，亦「投唔落」該民主黨現議員，於是沒投票。選舉結果是葉劉馬仔贏了。他好像是贏了一場不可能贏的戰役，其實，是對手輸了一場不可能輸的仗。 

回憶黑盒 ～《快樂從心開始》

911遇難者家人的故事，始終是美國電影的半個禁區。傷痕深見骨，事隔多年，踫一踫，仍會觸到神經線。所以人人步步為營，不做不錯。 

這部 "reign over me"(港譯《快樂從心開始》)，便明刀明槍闖入 911禁飛區。 戲裡 adam sandler原是一名牙醫，與妻子三幼女一隻狗聯合組成美國典型中產家庭。911當日，妻女與狗一齊搭了從波士頓起飛的死神班機，撞向世貿中心。從始，牙醫不再上班，把自己變成絕緣體，拒絕面對現實世界，也拒絕回憶。

雙節棍

外出晚膳，食店裝有電視，正在播怪獸台 tvb 台慶，一如過往地例必煞有介事大頒其豬肉中之豬肉獎。見鄰桌食客異常投入，其中一漢以筷子挾住一片凝在半空的肉，雙眼瞪住營光幕，嘴部微微張開，舌頭微微伸出，以渾身專注力締造一個活生生的人肉定鏡，若非那塊肉仍在冒煙，就完美了。「頒獎結果」出來，此漢子像突然解穴般爆說：「唏！佢做得咁好，贏得合理啦！」然後得獎藝人上台，講感受。看在眼裡，有個比喻不類的聯想，香港八百人小圈子選行政長官，候選人竟然「洗樓拉票」，選完後又通街「謝票」。這世界，假作真時真亦假。

生果報為配合怪獸台慶，娛樂版選了一百個最深入民心電視劇角色，頭五十名，怪獸台佔了四十七個，第一位是鄭少秋演的丁蟹。

阿妹的情人(下)

咁到底林振強看海定睇水？

2003年，癸未農曆年初二，他填了人生最好的歌詞，卻是首英文歌的翻譯，登於《蘋果日報》副刊專欄《傻強扶弱》的一篇「蜜餞初二」。他希望在這個新年，讀者可送份浪漫禮物給他們的煮飯婆。那首歌，billy joel 原唱，叫 “just the way you are”：

阿妹的情人(上)

今天是 十一月十七日 ，林振強逝世四年了。

如果洋蔥頭喺嗰日入大學，今天也畢業了。

電車上

《色·戒》一幕，眾學生演畢愛國劇，食完宵夜，往乘電車。眾人選坐上層，鄺裕民與王佳芝互生情愫之際，被一層國家大事兒女私情的輕紗隔開了。這一幕，香港觀眾的談論點是：究竟他們在哪上電車？是上環南北行對開海皮一帶麼？

最能映照所謂香港百年滄桑，莫過於電車。電車行使著的，就是一段殖民史的軌跡。香港電車的設計，七分維多利亞風格，三分東印度公司風情，是十足十的「英國佬嘢」。瑞士蘇黎世的電車，德意志出品，方方正正理性產物，進入車廂，有點似進了U571潛水艇。莫斯科的電車，解放味濃厚，優點在可以兩卡駁在一起，作為為人民服務的運輸工具，特別稱職。美國舊金山的電車，同一文化源頭關係，最具英式風格，但裝潢有點太遊客化，在山坡間上上落落，fancy有餘，懷古不足。

蝙蝠傳奇

蝙蝠俠現身中環，惹來八卦群眾一大堆。人群爭看的該是「理形的蝙蝠俠」，而非飾演蝙蝠俠那位毫無俠氣的美式殺人狂 christian bale。「理形的蝙蝠俠」，即是原漫畫裡的蝙蝠俠，一個滿有黑暗色彩 --- 對！黑暗也是一種色彩 --- 的暴力人物，略帶神秘，其造型意念來自翼手目動物，即是：蝙蝠。

蝙蝠是盲的，目不見物，夜間行動，依靠發出超聲波回聲定位，便可飛翔自如，不會一頭撞死在牆上，這是何等奇妙之事 (蝙蝠屎煉成中藥，叫作「夜明砂」，專治夜盲症，造物者真搗蛋！)。盲俠聽聲劍，亦須耳辨敵人刀勢蕩起之風響，方可應招，是個互動過程。蝙蝠飛行，風動，林動，尚可以其雷達系統辨識障礙物之所在。但樹不動，即使動，亦只微動；石，不動。山，不動。孫子不是也說不動如山麼？那蝙蝠如何避開山、石呢？佛教「唯識宗」主張「境由識生，唯識變現」；外境，是由你自己變現出來的，所以不能保證我看到的紅色跟你看到的一樣，我看到聽到的世界，跟蝙蝠看到聽到的亦一樣。萬物散殊，感觀各異，呈現出千千萬萬不同之眼耳鼻舌身意世界，宇宙之精彩，不止客觀，還因為有主觀之多樣性。

平平常常 ～《季羨林談人生》 ～ 季羨林

季羨林先生，跟楊絳女士一樣，生在1911年，亦九十六歲矣，都在闖人生一百大關。這個「闖」字，素養如他倆，是不會承認的，到了這年紀，平淡又一年，花開花落，如是如是。

試想想，二十世紀初在中國出生的人，經歷了些怎麼樣的年代？萬丈險峰俱走遍，更無風雨更無晴。尤其季羨林「文革」時曾被打在牛棚，自殺未遂，到了今天，還有啥沾上心頭？難得兩位老人家，仍然提著筆桿，搖搖曳曳的寫作，文章都喜歡引用《論語》。依季羨林先生自述，他是在八十歲後才開始認真衝刺，每日風雨不改伏案於大圖書館內撰寫成八十萬字的《糖史》，然後把陣地轉移回家，運籌於斗室之內，以吐火羅語譯釋《彌勒會見記劇本》(季羨林通梵文、巴利文、吐火羅文等天竺及西域文字，於「佛」這個漢字的來源，有詳盡學術解釋，見《季羨林談佛》一書)，為學戰鬥性之強，活像永不沉睡的火山。他常說：人吃飯是為了活著，活著決不是為了吃飯。

邊緣回望 ～《走到人生邊上》～ 楊絳

人的思維所關注之對象，會因年齡而變，亦會隨死亡之越貼近而變。如果自知五年內便會大限到臨，也許不會再關心「winning eleven」和「真三國無雙」，而把思考對象轉移到死亡的問題上。

楊絳九十六歲了，還可以思考寫作，真了不起！人到了這個年紀，死神快要按門鈴了，會想些甚麼呢？這本書的名字很幽默，借用作者老公錢鍾書的經典之一《寫在人生邊上》，叫作《走到人生邊上》---- 確然又貼切得很。

腦袋搬家

恐怖車禍！一條並不濕滑的公路，一個粗心大意的的士司機，極速趕往落馬州接客，與巴士相撞，的士司機拋出車外，頭顱被鋒利殘骸削甩，凌空飛脫，像皮球般在路上翻滾到四十米 外。

由生到死、由連接到分離，身首異處，是剎那間的恐怖體驗。視覺猶在，「目擊」景物移動，只在瞬間，然後，一切歸於黑暗。

渡輪上

今期「讀書好」訪問本地詩人陳智德，陳的詩很喜歡以維港渡海小輪為主題，因為他鍾情那種離開一個很實在的地方，不再站在一塊土地上，而是在海中載浮載沉五、六分鐘，很短暫所以格外珍惜的感覺。

乘渡海小輪，改變的除了從實在到漂浮，還有時間的步調。今天的都會交通，已不止於交通工具，而是在建構「集體運輸系統」。系統的重點在於「捷」，務必迅速把乘客由一點運送至另一點。輕便鐵路像衝鋒車疾馳，巴士在三號幹線上只管一直快速向前駛，像要引證「直線是兩點最短距離」此原理。

相見爭如不見 ～《再見不再見》

再見彭秀慧！自年前滿堂紅的「29 + 1」後，她又繼續上演獨腳戲 ~ 《再見不再見》，繼續滿堂紅，今年已是二度公演 (首演於五月)。 


說「再見彭秀慧」，要解釋清楚「再見」兩個字，是「再次見到」彭秀慧之意。演出完畢，她向觀眾說再見，晚安了，再見；也希望在下次演出再見。再見，是個頒望，能否再見，其實天曉得！可不是麼？對每個人說一聲再見，都可能是最後一次，生命無常、脆弱；再見，可能就是再不相見，所以在「再見不再見」裡，彭秀慧告訴你，再見，goodbye，原拉丁文的意思是 god be with you，是一個心坎裡的感願。咱們再見了，願你常懷喜樂，下回還要在人間再相見。一句 goodbye，一聲再見，其實蘊含了一份感情的厚度。只是世人多忙，未之暇思矣。 

外星人造訪

豬朋夜話，有問：「紫微斗數準確可信麼？」有答：「小事，準到你唔信。大事，時得時唔得。」

中國斷命之學，分「術」、卜」、「數」三類。紫微斗數屬「術」，即「術數」之意，與法家的「重術派」，並無干係。

星閃閃 (7) ~ 傾斜都市

香港由漁村化做大都會，中間經歷了五、六十年代。北來資金，把此地粗建成帶有小鎮風味的城市，那是個既樸素又優雅的年代。很多地方仍夜不閉戶，青山公路初見小築風景，公主道的洋房泊了數部「摩利士」及「雪鐵龍」房車，公子一點的則愛開「愛快羅密歐」。當「貓王」皮禮士利的 “are you lonesome tonight?” 從涼茶舖的原子粒收音機傳出，穿著花碌碌夏威夷恤的飛仔們，頭頂塗滿「凡士林」髮乳，都愛坐在欄杆上，飛一聲長長的口哨，相當 teddy！

《大論戰 ~ 謝韜引起的爭嗚》(下) ～ 黃達公編

謝韜的文章，以「列寧、史太林、毛澤東才是馬克思及恩格斯理論的修正主義者」做一個切入點，是很聰明的。共產黨人無論講甚麼都要把馬克思主義抬出來，並強調它的絕對正確性，以此為不可動搖的金科玉律。謝韜這樣說，正正強調馬克思及恩格斯原本是正確的，只是後來的人修正了 --- 其實即是扭曲了 --- 他們的意思，才攪成後來的樣子。譬如他說馬克思恩格斯晚年總結革命經驗教訓時，認為應保留資本主義生產方式，和平地融入社會主義裡，這才是《資本論》的主題；但毛澤東沒有讀過《資本論》及恩格斯晚年的文章，只讀過列寧及史太林的著作，十月革命一聲炮響，送來的是列寧主義，而非馬克思主義，不顧當時中國生產力落後的現實，堅持要搞大鍋飯，甚至以「均貧」為自豪，其實是砸了「社會主義」的牌子。

驚濤裂岸 ～《大論戰 ~ 謝韜引起的爭嗚》(上) ～ 黃達公編

「一石激起千重浪。」這話多 cliché！然而，用來形容內地學者謝韜教授今年初在《炎黃春秋》一篇文章《民主社會主義模式與中國前途》所激起的千重迴響，卻最恰當不過。

這篇文章，能掀起一場大論戰，因為它直接擊中了時代的大穴道、大要害。這場論戰除了內容大，規模也大。春節之後，幾乎全中國的知識份子都在談論它，傳統幹部也在討論它。未幾，各地文章便如錢塘江的拍岸狂潮，洶湧地在重要媒體如《人民日報》、《北京日報》、《光明日報》、《炎黃春秋》、《南方週末》等出爐，且越演越烈。學術回應固然紛陳，傳統老左亦狂轟猛炸，並在全國開了八次批判會，不遜於太行山上的連天炮火。

沒有英雄 ～ "heroes"

一口氣睇完 23集“heroes – season 1”。裡面有很多「異能人」，簡直比正常人還要多，當異能人是多數正常人是少數，究竟誰才是異能，誰才正常？ 

異能人中又有個中心人物 --- 由日裔美國人 masi oka 飾演的 hiro nakamura。oka 本身是I.Q.超過150的天才，在佐治魯卡斯的電影後期製作公司“ILM” (Industrial Light & Magic) 負責 visual effect，曾主理包括「加勒比海盜」等多部荷里活大片的視覺效果。在“heroes”裡他演一個能穿梭時空、停頓時間的奇人，在劇中有決定性影響力。連名字也叫 hiro，取其 hero 的諧音。 

星閃閃 (6) ~ 我的故事

雖然，心理學大師榮格及弗洛姆都沒討論過「顏色心理學」這一課，但如果，只是如果，紫色代表浮奢虛榮，而喜愛紫色的人，則是一座海市蜃樓的華麗碉堡，虛幻不實，氣溫一變，便煙消雲散；若以此比喻 danny chan陳百強這個人，算不算恰當呢？

八十年代明媚的夏日，在中環蹓躂，很容易發現陳百強的身影 --- jel 起一個濕漉漉的箭豬頭，太陽鏡架於上，穿一件貼身紫色背心，練得健壯的上臂配略顯眼的腋毛，深藍色窄腳牛仔褲管上套著紫色短麂皮靴。有幾人能把這身配搭穿得比他好看？

心之謂

憂慮時，擔心。悲哀時，傷心。悽愴時，痛心。絕望時，死心。

都在說「心」，奇不奇怪？而且中西皆然，人類的思想智慧，絕對有普遍性。

人，用腦袋思考。想法、意念，皆自頭顱這東西裡發出，這是感覺得到的，沒有人覺得思想是從腎臟發出的吧。

星閃閃 (5) ~ 當天應該很高興

70年代後期，由英國樂隊“sex pistols”帶動的 punk movement，在對搖擺音樂以至英國社會作出強烈衝擊後，整個運動接近尾聲了，但影響力卻無遠弗屆，搖擺音樂也開始進入以樂隊“joy division”為最重要標籤的 post-punk 時期。一些「後崩」組合開始大量運用電子合成器，進入 rock & dance 互相融合的世紀。80年代初，英國樂壇由所謂「閃流文化」(blitz culture) 引發「新浪漫」(new romantic) 音樂紀元。在前衛服飾及濃妝艷抹形象掛帥下，“duran duran”, “japan”, “spandau ballet”, “the human league”, “visage”, “soft cell” 等樂隊一躍而成流行榜寵兒，譬如“japan” 的一首 “ghost”，樂隊主音歌手 david sylvian (剛在香港舉行音樂會)以低迴，鬼魅，近於清唱的方式演繹，竟可打入主流樂壇流行榜第三位，可見這群新浪漫主義者已成了英國流行文化的象徵。

1985年，北角電器道某座商場內，店舖凋零落索，半數空置，看來在這裡經營無甚前途。劉以達在此租了個小單位，裡面擠了好幾台 synthesizers。午後，便會見到 stone 了的他坐在裡面，抽著煙，撥弄結他。這一年，阿達想埋一支二人樂隊，便在這裡「面試」。當時的商業二台 DJ 黃耀明前往「應徵」，有傳他唱了一首“culture club”的歌，亦有傳他唱了「愛情陷阱」。總之，「達明一派」便在當天誕生了。

「科學發展觀」的虛妄 (下)

馬克思及恩格斯認為，人創造及使用生產工具，並對此不斷爭奪，因為有了它才有生產力，有生產力便有生產關係，最後發展成階級鬥爭，這是歷史的必然進程。唯物史觀論者認為，現實的人無非是一種社會及階級關係的人格化，所有活動只為決定自己的物質生活條件。這些理論以物質為一切終極標準，否定了人之所以為人的可貴價值。唯物主義者把儒教的仁、耶教的愛、佛教的慈悲，以至一切宗教信仰，統統於歷史發展的過程裡取消，將一切放在生產力與物質的功利之中，超越物質的生命價值不是蕩然無存，便是存而不論，這不是很可怖的思想麼？