宗教共融 ~ 《街坊眾神》

 

香港面向四方，人類世界的主流宗教，以及種種新興的靈性運動，都可以在這裡並存及發展。

人類有追求靈性的特質，各種宗教及信仰，生機勃勃地存在於人群之中。香港沒有主體宗教，連接四方的地緣特性，令各種宗教在這裡多點開花。這本《街坊眾神》，是由一群學者牽頭發起的多元文化研究計劃diversity in hong kong的其中一個項目，走訪了十二個不同宗教的信眾，由他們來細說自己的信仰歷程。

舉頭三尺有神明！沒有宗教信仰的人，下而上舉頭一望，可能會覺得天正望住自己，人在做，天在看，所以做甚麼事都要有個分寸。有信仰的人，行事就更要合乎教義。人類有追求靈性的情懷，子曰：「興於詩，立於禮，成於樂」，一個人生存於世上，安身立命的最高層次，最終都要歸於宗教。無論是敬拜一神教，多神教；信奉瑣羅亞斯德系統的末日審判，婆羅門系統的輪迴之說，抑或是神道教式的萬身有靈論，說到尾，宗教最重要的是虔誠，祭神如神在。最好能夠互相理解包容，尊重信仰與思想的自由多元。《街坊眾神》涵蓋了共十二個，信眾數量與活躍程度不同的宗教，從十二位街坊信徒，細說在這座石屎森林裡，信仰如何對他們接引。十二個宗教系統，包括印度教的黑天、道教六壬神功、希臘東正教、泰國佛教、中國佛教、日本佛教真言宗、穆斯林、天主教、錫克教、耶穌基督後期聖徒、巴哈伊，以及禪宗。且脫下迷信的外衣，和怪力亂神、異端邪說的標籤，看看《街坊眾神》裡的其中三個街坊街里一起尋找神明的故事。

我們熟悉的流行文化與電影兩大驅邪捉鬼體系，一個是「驅魔人」式的天主教神父，另一個是林正英式的中國天師，陳法齊先生便是個道教驅鬼師傅。他唸佛教小學，天主教中學，大學讀社工系，畢業後幾年開始學習六壬神功，現在有些人疑似鬼上身，看精神科醫生也無效，便會來找他幫忙。

幾乎所有對靈性有追求的人，都會想如何處理來生的問題。相信靈魂不滅的陳師傅，自認從小就鍾意「神怪嘢」，除了學習玄學和算命，還有六壬神功，他當是一種興趣運動，並坦白地說，學神功，是因為覺得過癮。

六壬神功很實用，以咒語混合巫術，特點是「先得後修」，師傅給予密咒，在祭壇上香唸咒，咒術就能啟動法門，這樣就能借祖師的力來行法，並能借法給學徒。這些法門不能任意啟動，必須拜師才可以傳承。師傅有分「陽師」及「陰師」，「陽師」是在人間負責教授神功的人，「陰師」則是神明。要成為六壬神功弟子，便需要進行「過教儀式」，代表獲得「陰師」的許可，啟動法門，弟子便獲得護法神的保佑。

學習神功後，陳法齊用了五年時間而成為師傅。他說驅鬼收入很低，只能是兼職。他修練的主要方法是打坐和喝符水，令自己力量增強。有客人上門，陳師傅就要處理鬼上身，以及「和合」等等的事。「和合」是透過法事及符咒來修補夫妻或情侶的感情。面對各種奇難離症，師傅須要作出分辨，因為可能只是情緒病，或生活壓力太大，如果確認是鬼上身，例如平時很正常，到了農曆七月便性情大變，便要處理了。

陳師傅認同滿天神佛的多神論，並對其他宗教持尊重與開放態度，包括與身為天主教徒的家人和睦相處。知行合一，有捐助外國的教會的他說：「做善事，唔會因為你係天主教就唔幫你籌旗。」

陳師傅的責任，是為人解決問題，畢竟有些人，有時真的很需要這個服務。他說他不會稱自己做修行者，因為普羅大眾並不尊重這個身份，但會尊重師傅。他感恩身邊的人尊重他的職業，而六壬神功亦一路在香港持續承傳。

另一個尋找信仰的故事，主角是陳真華女士。她尋找信仰，一尋尋到去日本和歌山縣，標高約1,000公尺的一個地域：高野山。

高野山真言宗，是日本佛教真言宗的宗派之一，宗祖是空海大師。唐朝時空海隨遣唐使西來中國，拜於真言宗第七高祖惠果門下，成為第八高祖，回日本後開宗立派。

香港人去大阪遊玩，可以即日來回高野山；山上有兩大聖地奧之院與壇上伽藍。《街坊眾神》記述了陳真華苦行修練的景況：濃冬二月，凌晨三時起床，打坐諗經到五時半，便開始準備需要學習的課程和法事，六點上早課。午餐後十二點，要在冰天雪地裡穿著木屐，前往奧之院與壇上伽藍。這兩處與她午餐的地方距離足足兩公里，沿途積雪及膝，舉步難行，有時會冷到哭了出來。

陳真華年輕時在日本旅遊，喜歡上它的寺院，二十多歲時在日本諗了兩年日語學校，後來因緣際會讀了些日本佛教書，嚮往日本寺院的寧靜，經過深思熟慮，決定賣掉房子，辭去工作，下大決心隻身上山學法。她是當期山上唯一一個外國人，也是少數女性，其他全是日本各地寺院的繼承者，苦修後，便能回到自家的祖傳寺院擔任各種工作。一個「外人」，在這些充滿潛規則的地方，滋味與遭遇可想而知。佛門廣大，但內裡不可能沒有複雜的人際關係，而她更是個來自外地的女子！修練的艱苦，加上鄉愁與孤寂，她萌生過放棄念頭，但回想已付出了的代價，便咬緊牙根挺下去。

在終於完成修練成為僧侶後，陳真華在2004年再一次展現大決心，要在香港成立真言宗分部，這當然又面對一大堆困難。終於在翌年，日本高野山認證她為真言宗傳人，並為她寫了一塊牌匾。香港的都市生活，與高野山是截然不同兩個面貌，但她的日常，非常規律，大體上仍是與在高野山上差不多，她說：「山上山下的生活，都是她的正常生活」。

第三個尋找神明的故事，是一個女孩virginia與巴哈伊教的邂逅。巴哈伊baháʼí是當代世界中最年輕的宗教，1863年創立於伊朗，核心義理可以用十二個字概括：「上帝唯一，宗教同源，人類一體」，相信只有一個終極的實在ultimate divine，人類無分種族，所有世界性宗教，都是這個終極實在對人類啟示錄的不同階段。巴哈伊對所有宗教都不排斥，最後都是相信同一個上帝，大家都只是不同的名字而已，無論是真主、佛祖、上帝，都是相信著同一樣東西，思想相當大同。當年清華大學校長曹雲祥，把巴哈伊教譯為「大同教」，因為他覺得與中國儒家大同世界概念相通。香港歌手方大同，便是巴哈伊信徒。

virginia起初因為接了一個關於巴哈伊教的翻譯工作，對教義發生興趣，便開始鑽研。2013年時，她以香港代表的身份，往巴哈伊聖地，以色列迦密山朝聖，參加巴哈伊世界正義院國際大會，她有份投票選出世界正義院成員。這次投票令virginia眼界心界一齊大開，投票沒有提名制，也沒有甚麼拉票活動，全憑每個人對候選人的理解與觀感去投票，令她有世界一家的感覺。

巴哈伊教沒有神職人員和地方教堂，現在於世界每個大洲都建有一個靈曦堂，是巴哈伊信仰的崇拜場所，靈曦堂呈九邊形圓形，每邊都有一度大門，九門大開，代表所有人都可以從各方向加入。巴哈伊除了要個人通過靈性和祈禱提升自我，亦要透過服務社會來推動社會轉變，因為每個人都生活在社會之中，不能獨善其身。服務本身就是崇拜上帝的表現，以服務精神工作，就是在崇拜。這與基督新教教徒，以工作為榮耀上帝很近似，可謂相當入世。virginia在社區服務基層，設立課程，培養小朋友品德，引發他們體會學習的喜悅。

巴哈伊體現了宗教多元共融的精神。我在馬來西亞檳城旅行時，於世界文化遺產george town，看到三兩條街之內有清真寺、基督教堂、印度廟、關帝廟，大家相安無事並存。清真寺晚課時播出可蘭經禱文，在幾條街外的我都聽到，而當時眼前的卻是間道教廟，四周的george town街坊，有信仰不一的各式人等，很有宗教共融的感覺。《街坊眾神》的十二個香港市民，也是在宗教自由的環境裡共存共生。思想、創作、風俗、文化，唯有多元，才能活潑，信仰亦是一樣。《街坊眾神》體現了宗教的多樣性，靈性的生命力，虔誠就在此中尋！