從《雲圖》說輪迴

《雲圖》以六度時空串出六段故事，帶起了輪迴的話題。

人世的宗教，主要分成兩大系統，一是受拜火教影響的猶太教與基督教系統，主張人死後終會受末日審判，善者往天堂惡者下地獄。另一個是古婆羅門教與佛教系統，主張輪迴，即人死後會轉成另一種存在形態，世世不息。輪迴牽涉很多複雜概念，《雲圖》把它過分簡化了，未能闡釋其要旨與真義。

輪迴，流轉之意。以佛教論，眾生於生生死死的瀑流中，以天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼六種形相，存在於世。經無量世的修行後，得證菩提道，才能脫離輪迴之苦，進入清靜無為的涅槃境界。

佛教講「空」，否定本體之存在(空不是本體，跟儒家之天命、道家之無，不儘相同)，故亦否定靈魂之說。既然沒有靈魂，問題便來了：到底「誰」在輪迴？

佛學裡，有兩個概念最接近靈魂。一是當人死後、輪迴前的四十九天內之「中陰身」，便有點靈魂的意味。然而靈魂是不滅的，中陰身卻會轉化，因此它只能勉強算是「過渡性質」的靈魂。

另一樣，是佛教唯識宗的第八識「阿賴耶識」。人生裡一切行為，統統存入「識田」之內，成為精神性種子；識田就如倉庫，把所有種子存將起來，如善種子多，轉生後便會遇到較好的生存環境。佛教重視因果，種子在累積的過程中，一路締造善業與惡業，善業消解積存的惡，並同時種下善果，為將來舖路，是非常動態的行為。由於阿賴耶識只是載體，而非本體，故它雖有點似靈魂，卻仍非靈魂，而是一種唯心論*。韋家輝的《大隻佬》便是曲解了這層意思，把因果業報寫死了，嚴重扭曲輪迴概念，變成悲命主義。如果我們來到世上，僅是為前生還債，而結局卻仍是悲慘的死路一條，那為善來作甚？

是以佛教最重善行，當人世間善行比惡行多，世界就會趨向美好，並能積善以澤後世，那便是善之共業了。

由於輪迴主體之不確定，輪迴之說始終充滿矛盾，並不完滿。

《雲圖》以不同靈魂化身不同個體角色，那已是混淆了審判論與轉生論。那些以胎記，或一個人的作品影響另一個人等設定，其實觸不到輪迴之意理，故亦無法表達其深刻，徒成為一個包裝形式。輪迴，是一個在生死海裡頭出頭沒的歷程，一切皆苦(所以是苦海)，能脫出六道，離苦得樂，真是可望而不可即之境界矣。



* 唯識宗若要轉染依淨，修成佛身，則須轉識成智，把第八識轉成大圓鏡智，若成此果，則須歷劫修行了。