inanna: 8月 2011

2011/08/31

前衛戰神～《火鳳燎原外傳小說．奉先》～王貽興

野心、戰力、謀略，集於一身，且心狠，這種人，當然可怕。

呂布之傳奇，除了儼如天神降世般不可思議的戰力、罔顧世人目光的擊殺義父行徑，還有那「不乎預期」的過早死去，沒法參與後來三分天下的爭雄對峙，令那段黃金歲月略見失色。

一切皆自《三國演義》。那是人材輩出，英雄湧現的建安歲月。說書人的筆墨，把這時代鉤勒成一段段精彩傳奇，絢麗，慷慨，悲壯，盡得風流。

2011/08/27

四十億年前，地球五億歲，渾濁的海面正被不間斷的閃電打擊著。

在伊甸園的上帝，百無聊賴，伸了個懶腰，但見晶亮的河水緩緩流拽，一片葉子落在上面，忽爾心有所感，於是，微笑了。

雷電交擊，風雨如晦。突然，一個「複製者」出現了！這是一個可歌可泣的時刻，足叫天雨栗，鬼夜哭。一根分子鏈，正在複製它自己；自始，複製過程便快速開展，向整個「太古渾湯」(primeval soup)散播，形成一個擁有相同外形的複製者族群。

演化開始了。一場三十五億年的壯麗歷程開始了。

2011/08/25

存在與時間～《三體 III ～死神永生》之四～劉慈欣

人，面向死亡(未來)，回到虛無(過去)，於存在的瞬間(現在)以一種聚焦的力量呈現出來。

以上，是德國哲學家海德格對「存在」的描述。人被拋擲到世上，並與其他事物放於一起，於是不斷作出選擇，以超越當下的處境。這「向死而生」的過程，便是由流動中的「時間」所構成。

時間，是一種抽象的存在，我們看不到它的具體，卻能感受到歲月匆匆消逝，流年暗中偷換。日月星辰，花開花落，俯仰時光之際，忽而驚覺，原來韶華已隨昨日七千年，一起歸去。

時間，多麼抽象虛無，而又無比真實。即使是上帝，也不能把它停住(科幻電影裡被停住的是物件之動態，不是時間)。然而，冀向無限的人類，總想超越上帝，以扭曲速度的方式，突破時間形式。

2011/08/23

存在與空間～《三體 III ～死神永生》之三～劉慈欣

了解外界時，人類受著自己的軟件限制。

譬如，我們能感觀三維，想像四維，卻不能觀四維；即是，我們能看見、理解、把握三維空間裡的長、闊、高，但我們只能理解和感受、而不能「看見」時間。

我們活在四維空間裡，卻難以想像五維、十維空間。

正如康德所說，我們生而有之地，能直觀空間與時間之形式，並能以知性 (understanding) 的純粹概念來接受與理解這個世界。這些形式，就如我們生來即配戴著有色眼鏡，當我們理解世界時，必須透過它。

2011/08/21

通靈者之夢～《美麗末日》

痛苦，永遠與人生同在。

有源於生活的、社會的、肉體的、精神的，誰都渴望遠離它，偏誰都不能遠離它。痛苦，總是飄然而至。你沒預期它會來，它來了。你預期它會來，它也來了。所以，人生得意須盡歡，快樂時，要快樂，等到落寞人盡寥落。一旦痛苦真來了，它會跟你沒完沒了，糾纏不清。
更甚者，痛苦是會黏住靈魂的，就是死了，亦不能將之擺脫。

2011/08/19

執劍人的意志～《三體 III ～死神永生》之二～劉慈欣

無角色不成故事，無血肉不成角色。

第一集是逃不出文化大革命血海回憶的葉文潔。第二集是以一人之力扭轉地球未來的面壁者羅輯。到了《三體 III ～死神永生》，命運巨輪將要輾過一個纖弱女子 --- 執劍人．程心。

執劍，就是坐在一堵白色孤牆前面，凝視無所不在的敵人，以手中最強兵器 --- 威懾入侵者的「引力波宇宙廣播系統」，窮一生時間與對手下一盤生死相搏的棋。程心，一個二十來歲的小女子，背負重擔踏上命途，為一場即將喚醒宇宙底層毀滅力量的大戲，揭起序幕。

2011/08/15

時空組曲～《三體 III ～死神永生》之一～劉慈欣

時間與空間，是人類直觀的形式條件。

當我們觀察一物，它必處於時空之中。甚至當我們想像時，亦無法離開時間與空間之限制 --- 除非對象是邏輯、數學、幾何等抽象思維。

時間與空間，從來都是科幻文學探索的領域。然而，無邊無際，莫可名狀的時空，亦從來是創作的黑洞。越是深入，越容易陷身於那高度抽象、殊不可解構或以具體意象呈現之黑域之中。

當繁星密佈的蒼穹正展示著它華麗的星雲組曲，我們仰天凝視，想像它背後莊嚴美妙的時空規律時，心中在想著些甚麼？

2011/08/09

生活質感～《匠心手作 2 - 街匠志》～張浩賢

近年，本土意識全面起動。

甚麼是「本土」？當審視這概念時，會發現它有相當濃烈的「懷舊」內涵，這「懷舊」，包涵已然逝去，及正在消逝中的物事。

以此表述「本土」，其實與現實有著很大落差。因為香港「眼下的本土」，於表層之都市模樣與「市容」而言，主要是些非常現代化的東西，例如由高聳尖端商廈構成的地景，或一座又一座繽紛舒適的商場。我們的生活，大都浸泡在這些建設之內，從購買日用品至娛樂消費，一色發生於其中。這些生活光景與體驗，合該最是「本土」之典型。但，從沒有人稱呼或指涉這些是本土；反而那些舊事舊物 --- 包括建築與店舖、日常用品、文化娛樂、生活方式等等，方屬「本土」。這個理所當然，習以為常的「定性」，其實甚是奇異。何以美國人會認同他們的華爾街金融文化是地道的本土，而我們卻不大會認同中環氛圍、反而油麻地那些大大個「押」字的當舖才是本土文化呢？