電台節目主持人說：「緬甸的僧侶，應該問問自己前生做了些甚麼事，以至今世生在這個極權國家。上街之餘，也要查查三世書。」此話觸及「輪迴」概念。
你相信輪迴嗎？
釋迦牟尼佛菩提樹下悟出宇宙真諦時，印度是婆羅門教天下，人皆篤信輪迴之說。佛教作為新宗教，要「推出市場」，廣而佈之，若完全憑空而來，會很困難。如果能依憑於 (ride on)一些流行習俗或學說上，加以推動，將事半功倍。佛陀把輪迴理論套入佛教，增加了受眾的認同性。而且，佛教終極理想是成佛解脫，抵涅槃寂靜境。如果死掉便一了百了，自然解脫，為什麼還要艱苦修行以成佛呢？可見輪迴理論於系統上有確實需要。
誰不是一個 sales？不過賣的貨不同而已。
佛教其中一個重要難題，是它否定靈魂之說，即不承認「本體論」。問題來了，到底誰在輪迴？如果此生的「我」沒有靈魂，這個「我」死後轉往那裡去了？修行成佛是多生之功，那個修行的主體在那裡呢？佛學是一套宏大哲學體系，當中存有矛盾，歷代大和尚不斷把理論完善化。可見一個思想系統是不能封閉的，講都不能講，怎會進步？
輪迴，離不開業力與果報。佛教的因果說，有一套深微理論，一知半解地瞎扯，是妄語。好像電影「大隻佬」，把業力攪成一刀切的「宿命論」 --- 就連紫微斗數都不主張宿命 --- 甚至「悲命論」。要知妄語，也是惡業，小心「萬般帶不走，唯有業隨身」！
佛教主張是無我的，三法印其中一印是諸法無我，即所有事物都是無自性的，都是由因緣和合的。
回覆刪除八識規 矩 頌
第八識頌
浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風
受熏持種根身器 去後來先作主公
八識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識。
人死時，第八識是最後離去的。但投胎先來。為眾生之命根。故云作主公。
第八識 - 阿賴耶識，又名藏識。一切的行為作業包括善惡業，無記業( 即不善不惡業，如伸懶腰，飲茶等做作 )都儲藏在阿賴耶識內。每次投胎的阿賴耶識跟再前一世的阿賴耶識所包含的都不同，因前世所作的善惡業及無記業都增加了。所以佛教說並沒有一個恆常不變的主體在輪迴。相反，若有一個主體在輪迴，眾生永遠就是凡夫，不可能修行成佛。
試想想，當一個嬰兒出世後，恆常不變，即身體不會長大衰老，思想不會學習進化，身體手腳不會動，就是呼吸亦是動作都不能做 ( 每一意念生出，學習吸收，動作等都會記入阿賴耶識，即改變了原有的阿賴耶識 ) 。人還可能生存下來嗎。
[版主回覆10/27/2007 18:28:00]師兄所言甚是。佛教以阿賴耶攝持所有種子以作生死流轉，是轉依之根本，把一切自我行為，包括種種執取與了別，一併予以總持，輕鬆一點說，有點「打包」的意味，讓心識裡藏的種子，整全地輪迴而去。
阿賴耶識的輪迴說，其實不容易為一般人理解；不若西方宗教的靈魂論那麼清晰易明。個人經驗一次上「佛學概論」課，觸及輪迴，老師以種子理論解釋，亦講到中陰身；反覆說了兩堂，仍有不少人感到難以了解。
要成為僧侶並不是件容易的事，是經過累世多劫的功德資糧才可以成就出家的。他們有著利益眾生的願力，所以投生緬甸都是他們乘願而去的。就像地藏菩薩一樣，祂是發願往地獄救度眾生的，祂的大願誓句是地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方正證菩提。
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