困局闡釋 ～《危機世界與新希望世紀》～ 勞思光

勞思光先生八十歲了，仍在大談世界前景、新世紀希望，魄力真驚人。

社會學家韋伯說現代化是「擴張性」的，這樣的文化一經產生，便肯定要改變世界。事實上現代國家已不可能把自己完全孤立起來，就算最保守的伊斯蘭國家，都不能離開西方的科技生存。現代化社會出現價值危機，這已是思想界共識，東西方知識份子都紛紛出來，為時代把脈。

很多人認為，哲學這東西與自己毫不相干。好多事情本來是明明白白的，經哲學家們一說反而變得不明白。那些形而上問題，盡是戲論。有人說這是思想家的戰場，也有人說只是「一群瞎子在一間黑房裡尋找不存在的黑貓」。哲學，其實有用嗎？

在太平盛世，哲學可以是純思辨遊戲。然而，在思想激盪的時代，一套哲學理論可以令世界產生劇變，億萬人生命從此改寫。十九世紀馬克思的唯物史觀、唯物辨證法、階級鬥爭便產生了共產主義。所以，湯因比說每個開放式的思想文化，都要接受挑戰與回應。

勞思光在新書《危機世界與新希望世紀》裡，說在現代世界的思想衝擊中，有四種文化困局：

一) 傳統文化之困局 – 傳統文化遇上現代化過程，如何還可以是傳統？要保留甚麼才仍是傳統？

二) 現代化之困局 – 如果全盤接受另一種文化(例如五四運動)，如何面對文化認同 (cultural identity)的轉變？

三) 反現代化之困局 – 對現代化刻意抗拒時，有何憑藉？

四) 現代化之內在困局 – 現代化社會自己暴露的問題。


勞思光套用多個當代哲學家的思想模型，輾轉引申，分析種種問題的內部結構，檢討各種精神危機，闡論新世紀的希望，基本上仍是非常勞思光式的套路。書中提到，英國學者威爾斯 (wells)說十九世紀是「希望世紀」，而二十世紀卻是迷失、幻滅、失望的時代。廿一世紀，除文化危機外，並有環境、能源、生態等更具體的大問題。對未來，個人不存厚望。