想當年 ～ 《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》 ～ 劉禹錫

在官場或職場，滿腹牢騷，總沒好下場。

牢騷原因有好多種，或自感懷才不遇，為何老細總覺我不行？或深感小人當道，周遭蜚短流長！牢騷種類不一而足，發得多，自己逐漸會變成異類，像日咳夜又咳，係人都怕咗你，久而久之，終成孤島上的獨居者。

芥子納須彌 ～《當世界留下二行詩》～ 瓦歷斯．諾幹

在現代都市，「生活」兩個字，被用得很濫。

因為這個詞彙的應用性很強，無論住在山頂種植道萬尺豪宅，抑或深水埗的板間房；在四季酒店品嚐懷石料理，或在街角吞著車仔麵，都是在生活。生活，就如「存在」一樣，無一刻不是。

漸次，「生活」就成了都市消費品味符號。譬如一講「生活哲學」，立即為起居飲食添置一份內涵。「簡約生活」，即刻聯想到北歐式優雅與精緻，或無印良品的禪意。「生活藝術」，更不得了，直是行為藝術一種，沾上了，人格亦高尚三分。

「生活」變成概念而被濫用的結果就是，再沒有人去思考究竟何謂「生活」。

淡漠的悲哀 ～《魯拜集》～ 奧馬珈音

無常，是人間千古哀傷。

世上沒任何事，比死亡更公平。不論賢愚，無分富貧，大限到了，無可奈何花落去，就要走。

是以無論中外、古今，對生命無常的慨歎，皆無二致。

一千年前，中國正值北宋時代，在世界另一端的波斯國 --- 即今日的伊朗 --- 出現了一位閃爍的詩人奧馬珈音(omar khayyam)。他本是天文學及數學家，有多部此等學術專著傳世。然使其名字凝鑄成不朽的，卻是他的詩集《魯拜集》(the rubaiyat of omar khayyam)。

逝去日子 ～《蘇武廟》～ 溫庭筠

前年有部港產片《老港正傳》(本來叫《老左正傳》，因政治關係改名)，黃秋生飾演香港土生土長左仔左長旺，畢生追逐一個社會主義的偉大祖國夢，結果中國走資了，祖國大夢變成春秋大夢，他尤活在幻想裡，與世界脫節，成了另類「我愛祖國但祖國愛我嗎？」的中國共產主義遺民。

中國共產黨由陳獨秀與李大釗共同創立，無數人為革命掉性命，最後把國民黨趕到海島上去。江山一片紅，理想國卻沒有來臨，先行的老革命一個個被整被鬥，最後熬過來的，卻發現中國走向市場資本了，社會主義成了海市蜃樓，革了一輩子命，最終換來一個氣泡。

這樣過了一生，你有甚麼感想？

雲邊雁斷胡天月 ～《伊江中秋》～ 鄧廷楨

今天，特區政府全力掃丸仔，學校也設立大搜查線。一百七十年前，清朝欽差大臣林則徐與兩廣總督鄧廷楨在廣東虎門銷煙。兩個月後，英國水師進擊廣州，水師提督關天培迎擊，結果驅逐了英軍，取得勝利。

林則徐、鄧廷楨、關天培，乃莫逆之交。一場苦戰，烽煙過後，已是中秋，三人登上沙角炮臺，對酒當歌，人生幾何，明月之下，一同慶祝這場勝利。

十九世紀上葉，大英帝國海軍如日中天；廣州初敗，翌年捲土重來，經浙江水路挺進，一舉取下定海，直插大沽口。清政府與英談判破裂，第一次鴉片戰爭爆發，英軍進攻虎門，關天培領將士堅守，最後英海軍陸戰隊攻上炮臺，關天培被身插十刀，與四百多戰士一同戰死於炮臺上。

道光皇帝被迫簽下〈南京條約〉，林則徐與鄧廷楨同被眨發新彊。

化作幽光入西海 ～《無題詩》之五 ～ 李商隱

人生裡，有些事，教人久久不能自已，莫可忘懷。

不想回憶，未敢忘記，還是要忘記。「身無綵鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」，李商隱決定為這段刻骨銘心的感情，立一個總紀錄，那自然是寄語於詩篇。小姨已嫁，必須顧及她的處境，故不能把詩寫得太顯白，必須幽微隱晦，深藏不露。

詩成，李商隱特意拿給好友，名詩人溫庭筠看，如果連他也不能解，便世人卒亦不能解。謎一樣的故事，細說從頭，刻在詩文之中，交付天地去。

楚天雲雨盡堪疑 ～《無題詩》之四 ～ 李商隱

一段折騰人的地下情，似已畫上句號，唯有兩點，仍教李商隱忐忑憂戚。

其一，小姨步上婚車時，面露嬌羞不勝的神態，即第三首「扇裁月魄羞難掩」一句之謂，她是滿心歡喜地出嫁，連假裝難捨難離的表情都沒有。難道往昔常說傾慕自己才華，都是大話麼？她對自己尚有情意嗎？

其二，曾與自己翻雲覆雨的十七姨，當然已非處子之身，嫁到楊家去，洞房之夜， 郎君將洞悉其「真身」，這場面小姨能應付否？

衣帶無情有寬窄 ～《無題詩》之三 ～ 李商隱

十七姨要嫁人了！

紙包不了火，妹子與丈夫發展地下情的事， 李夫人終於知道了。她於是盤算如何盡快遣嫁妹妹，結束這段不欲觀之的孽情，遂趁丈夫從洛陽赴長安上任「弘農尉」，急急與排行十三的弟弟商量，希望從速替胞妹找個歸宿。結果王十三「不負所托」，向他一位家境相當不錯朋友說親，此人姓楊，已娶妻子，十七姨嫁過去是兼祧兩房，即是當次妻。

由於丈夫不久將從長安回來， 李夫人遂趕急替妹子籌備婚禮，好使李商隱歸來後，一切大局已定，無可轉變。

這天，李商隱終回到「崇讓宅」，他一進門便覺異樣，見很多人在縫製顏色鮮艷的衣服，顯然家中在辦喜事，當知道是十七姨快要出嫁了，頓覺天旋地轉，這是一場事出突然的“促成、速成”婚姻；於是，便有了第三首《無題詩》：

西樓一夜風箏急 ～《無題詩》之二 ～ 李商隱

李商隱與十七姨兩心相印，雖住同一大宅內，一段濃情，卻只能以地下方式潛進。咫尺天涯，不可相即，自是難熬。李商隱總是要等到夫人沉沉睡去，方可與小姨幽會。

這次幽會，可能是最後一次。

李商隱與十七姨 ～《無題詩》之一 ～ 李商隱

愛上了老婆的妹子，怎麼辦？

縱在男權至上的唐代，這也是倒楣透的事情。才情非凡的李商隱，與排行十七的小姨熱戀。李夫人王氏十分賢慧，做得一手好菜，卻不懂詩詞。小姨冰雪聰穎，傾慕於姊夫的才華。三人一同住在洛陽「崇讓宅」，此宅為岳父王茂元相贈，小姨依姊姊而住，李商隱夫婦居正屋，十七姨住後樓，一段不倫苦戀，就在這裡發生。

人在天涯 ～《秋興八首》之一 ～ 杜甫

怎樣才算偉大的詩人？

真正偉大的詩人，是把自己全副生命投入作品中。每一個階段，每一份心境，與時代結合起來，傾注入詩篇裡；每首作品俱是作者真實生活與感情的投射，也就是一己生命的映照，譬如宋代辛棄疾，譬如唐代杜甫。

唐朝，是中國國力達至頂峰、文化創造力向上突破的朝代，藝術家、文學家及詩人輩出。李白的詩句如橫空出世，飛揚灑脫，逍遙無待，透著道家的精神面貌。王維寫景物冷靜微妙，在動靜間觀照世界，有佛家的況味。杜甫的詩滿載對家國人民的關懷，「安史之亂」後的作品流露強烈憂患意識，最具儒家精神。

杜甫以一己生命譜寫詩篇，其作品每呈現該時期的社會狀況，本身就是歷史。杜甫真情流露，許多作品讀來一字一淚。他的組詩結構綿密，理絡嚴謹，足顯其思維慎密。

兵車行 ～《出塞》～ 王昌齡

邊塞詩，是唐代詩歌一大特色。

唐朝與西域諸國交往頻繁，除了思想宗教文化科技交流外，戰爭亦不少。唐先後與西北方的高昌、大食、突厥、吐藩等國家勢力交戰，有時是開拓邊界，有時是抵抗侵略。古代隨軍出師，征鴻萬里，未敢奢望有回家的一天。邊塞之域，雲攏月孤，殘陽暮合，野雁群飛，胡馬嘶鳴，極目皆盡黃色風土，天地何等蒼茫！漠土之上，烽煙四起，血戰連年。邊塞詩的主要特色，是將無邊無際、荒涼廣闊的黃沙大地景致與浩瀚的戰爭場面溶為一體，文字裡充滿畫面。

千古風流 ～《短歌行》～ 曹操

破荊州，下江陵：是日，曹操八十萬水師壓境，戰鼓喧天，旌旗蔽日，大戰一觸即發。

電影《赤壁》下集今日上映，戲勢頗見凌厲，中日台港各地俱嚴陣以待。

有云，分裂的時代，最是人才輩出的時代，春秋如是，三國亦如是。東漢末，黃巾起義，董卓亂政，天下群雄並起，軍事人才輩出；強豪混戰之中，軍師冒起，郭嘉、荀彧、龐統、賈詡，都是觸目的巨星，出謀獻策，突施奇襲，或奪敵糧草，或以寡勝多，避免大軍正面交鋒，成就高效之戰爭利益。是以漫畫《火鳳燎原》作者陳某認為，軍師有減低戰爭成本的功用。

東漢最後一個皇帝是獻帝，年號建安；建安時代，是詩歌史上一個新時代。建安詩歌，充滿激昂之氣息、奮發之精神；而曹操正是建安文學的重要代表人物。

少女心 ～《無題》～ 李商隱

唐詩史上，李商隱是永遠的傳奇。

此詩只應天上有，美艷不可方物的文字，其一。非常隱晦，曖昧到極點的詩風，其二。感情上充滿爭議性的不倫男女關係，政治上捲入「牛李黨爭」之旋渦，使之事每不可明言，唯有以晦筆入詩，做成後世不絕如縷的考據，其三。李商隱的文字品味的確高到極點，達致形而上美學之造極，千多年來，莫可冀及。

歷史大師高陽作品《鳳尾香羅》把李商隱與令孤楚之關係，細細道來，鉤勒了義山人格上某些不堪之處。然而倫理歸倫理，藝術歸藝術；人格再不堪，無損其作品之優美。倉頡造字，本來就是中性的，文字無罪，一桿彩筆，能震動人之心靈，便是文化遺產，值得細意欣賞。

這首《無題》，於李商隱詩群中屬非常顯淺之作，近於白描，

緣來如是 ～《瀑布亭》～ 蘇軾

蘇軾詩詞，放曠而瀟灑，是他自身性格的投射。這個人真是 charming & talented，為人不拘小節，豪邁自在；文、詩、詞、書、畫，皆自成一家。其實他的生命可謂悲情，廿一歲中進士，典型的少年得志，卻因母父先後雙亡而回鄉守喪共六年，儒家禮教，在這些地方真扼殺人才。

姚漢源先生說王安石是「體文而用經」，三蘇父子是「體文而用史」。他說：「王安石的生命底子，也就是生命的本體，是文人的。文人的生命底子，嚴格說來，從政是不行的。有這樣生命底子的人，最好是成就一個文學家，不要做別的事情，尤其不要當宰相。」「蘇東坡「體文」與王安石一樣，但作起事來既沒王安石的執拗也沒有司馬光的頑固，通達得很。他這種通達就是平常所謂不修邊幅，沒有分際。這就做「體文而用史」。歷史是變道，不是常道。在他的生命本質完全是文人的，在現實個人生活與社會生活乃至政治生活的作用上完全又是以「史」之「變」揮洒自如，美其名曰通情達理，實則完全是放縱恣肆。所以，他這一類型的知識份子在作文時無不議論風發，在生活中無不多姿多彩，順俗隨時，適於自便。」政治，縱橫複合，許多讀書人文章好，卻沒有操縱局面的才能與手腕，在混濁的醬缸裡，最終被磨成粉末。

悟道 ～《三十年來尋劍客》～ 唐 • 志勤禪師

《三十年來尋劍客》~ 唐 · 志勤禪師

三十年來尋劍客，
幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，
直至如今更不疑。

佛教的義理系統龐大而複雜，三論、天台、華嚴等宗派，只適合經院裡的學者研究，對於民間普羅信徒，實是過於深奧。所以，以信仰為主導的淨土宗便在民間廣為流行，而禪宗的一套「當下見道」，因為驟聽起來「方便」，亦大有市場。 

禪宗主張「不立文字，直指人心」，諷刺的是，禪宗的經籍卻最是浩瀚。禪門，是透過機鋒猛利的語言，或激烈的肢體動作，令人明心見道，是謂「頓悟」。「頓」與「漸」相對，所謂頓悟，其實是在一刻打破、衝越思想的瓶頸、困局。世間上一切學習與修行，皆是「漸、漸、頓、頓」的過程。一路累積知識，經思考消化而成智慧，便是「漸」。思維墮進困局，導師一句說話令其豁然開朗，打開局面，便是「頓」。沒有之前的「漸」，不可能有後來一刻的「頓」，所以世上無一揪而就之「漸」，思想上升了一個層次後，復又回到反覆學習的向上曲線中。