當一個文化逐漸失去思考與創造動力，其影響必然深遠，因為僵化是惡性循環病，會變本加厲。中國明朝覆亡後，滿清入關，它是個「部族政權」，錢穆在《中國歷代政治得失》一書中說，滿州人此一特權階級，以一個部族來控制政府，掌握政權，而這種政權，必然是私心的，其治下一切措施，皆為控制此政權之手段。
部族政權，不會對被管治民族的慧命負責，人民頭腦越笨，越易於統治，所以清政府一直推行考據學、圖書館學，此等「學術」最易僵化思維，羈縻牢籠的考試制度，亦是愚民政策之典型。漢人經歷此等統治近三百年，頭腦都死了，所以當西風東漸，後面向列強武力及文化入侵，國人皆反應不過來，知識份子欲謀救國，空有抱負，卻不懂分判，藥方亂投。民國後，中國仍是病得交關，一戰後在巴黎和會任列強肆意踐踏主權，成為 1919年「五四運動」之爆發藥引，而新文化運動亦隨之掀起。
從今日回望這段歷史，當然可以輕易批判它破舊立新的偏激 (激進不一定偏激，偏激則多數激進)，不懂得在固有文化的底子上吸收並消化外來物事，而是一鼓把自己的東西拔掉，當時知識份子的淺薄，正是三百年來思維貧乏之病發。「五四」一班文化旗手，反愚昧迷信、反舊道德舊文學，魯迅是當中風頭最烈、對後世影響最深之一人。
研究魯迅的書籍繁多，中國自八十年代改革開放後，研究魯迅成為批判時代的弦外之音，因為他的態度、許多觀點及話語皆切中時代血脈。「六四」後又將近二十年，社會氣侯已歷激烈變遷，私產權確立了，經濟與全球互動，但政治上仍是一黨專政，局面未改。有人說，今日的中國各方面似足八十年代初的台灣，如果歷史的發展能借鏡於此，以事立理，則中國的民主政治，該已進入蓄勢待發的倒數階段。
「五四」敲過科學與民主的大門，後者在神州大地至今仍迴聲杳杳。中國何以遲遲不見德先生？有云中國歷來不同西方，人家古希臘、古羅馬時代皇權已受國會及元老會限制，不可能無限伸展；中國到了漢代董仲舒才「屈民以伸君， 屈君以伸天」，只能憑個天來「靠嚇」。到了毛澤東獨霸年代，天都不怕了。魯迅則認為，中國沒民主，因為中國人有濃濃的奴性，「我們當了奴隸，還是歡喜萬分」。
台灣「五南」出版社的「十五堂課」系列，水準一向甚高，是次《魯迅作品的十五堂課》交由魯迅專家錢理群操刀，我很記得他說過的一句話：「當人們對現實產生懷疑時，就是與魯迅相遇的最佳時刻。」透過這本書重讀魯迅，他的話對現在這個民族及「令人產生懷疑的現實」，依然歷歷相應。
在「掀掉這人肉的筵席」一課中，作者提到魯迅曾作出過這樣的結論：「中國只有「一治一亂」兩個時代，一個是穩做了奴隸的時代，另一個是想做奴隸而不得的時代。」中國，真是奴隸大國，一個小小香港特別行政區，奴隸也是琳琅滿目，美不勝收。中國人那麼喜歡當奴隸，難怪很難找到「起來，不願意當奴隸的人們」。既然一治一亂，俱奴隸時代，恰說明此「治」非「真治」，而是「治亂之間」的民主政治，方為長治久安之「治」。從 1919到 2017，魯迅仍在為結束奴隸時代而吶喊，而我深信時代的旗幟將為魯迅招魂，德先生出現在中國，將指日可待，否則的話，便由得這個治亂交錯的奴隸大國，永遠不治算了！
八十年代的臺灣，威權之下，一條光影長廊，仍有不少反映著社會真實面貌的電影，訴說「光陰的故事」。 八十年代的臺灣，民風漸靡，還有人會寫出一部燎原的「野火集」，挽回幾許頹委的心靈。 八十年代的臺灣，很好嗎？ 不見得。 不過有一位蔣老頭，卻願意將「家天下」的牌匾卸下，還政於人間。 今日的中國，「人大」的意思，原來不是人民最大，統治四方的，也不是一個家族，而是一個龐大的黑社會。 所以，在這一片黃土之上，在極權之下，似乎，也難以奏出一曲「天天天藍」。 今日，天空灰冷，這樣寫呀寫的，就像越接近黑暗，也越真實。 而心，也不禁沉了下來。
回覆刪除[版主回覆01/25/2008 20:36:00]
八十年代 ，台灣出了個連今日民進黨人都不敢得罪的蔣經國，方有今天的民主政治局面，台灣算是中六合彩了。而民主政治的優點，正是讓一個民族，無需祀神奉天，以求可三千年來，不斷中正頭獎。