因為溫家寶晚晚讀，《沉思錄》(the meditations)於是紅了起來。
一本古羅馬皇帝撰寫的哲學書，在廿一世紀的中國被追捧，結果是大部份人都讀不完，甚至翻兩翻便束之高閣。評語多是此書類似名人箴言集，或高級版《心靈雞湯》。後來，人們好像明白了，這是皇帝的沉思錄，對象自然是國家領導人，難怪溫家寶、克林頓都愛讀，普通平民百姓，自是莫名其妙，難以契入了。
其實，《沉思錄》不是寫給別人，而是給自己看的。古羅馬皇帝馬可．奧理略，在安東尼奧皇朝歷百年盛世後，開始面對一個紛亂的時代。奧理略儼然哲學家，脫去紫色的皇袍，換上哲學家傳統服裝羊毛粗袍，心念若止，退入寧定的思考領域，寫下一些句子，天天如是，週而復始，反覆思維，並在日常生活 --- 就皇帝而言，管治國家就是生活的一部分 --- 實踐所想。然後把所想再想，修繕之，融思索與執行於一體，這個細水長流的生活方案，如祈禱，若禪定，就是沉思。
文藝復興時期，有學者以為《沉思錄》極具歷史價值，豈知它只是皇帝的思考紀錄，便任它放諸一旁。直至浪漫主義時期，《沉思錄》那些嚴肅而細密的文句之價值，才被從新發現出來。
臺灣 net and books出版的「經典 3.0」系列， 介紹了《沉思錄》。這系列書籍除美輪美奐的包裝與插圖外，最核心部份便是導讀 --- 講者精要介紹，讀者把握概要，然後(如有興趣)在確當認知基礎上，再進攻原作。「經典 3.0」已出版了二十多冊，整體而言，此系列書籍所選的導讀者都是相當稱職的。《沉思錄》由梁文道介紹，他分析了此著作之幾個要點。
其一，就是剛才說的，道出奧理略的沉思方式與一般嘉言錄之關鍵分別。其二，《沉思錄》的思想底子是斯多噶學派，要理解奧理略的想法，必須明白斯多噶派的倫理生活指導教條部份，對此梁文道作出了介紹。其三，at the end of the day，《沉思錄》的本質到底是甚麼？梁文道付予的定義是：它其實是一種修行工具，一種修煉方式，用英文來說是 spiritual exercise，即是一種人格修養的參照方式，任何人都能依此法門以實踐，反思內省，以提升自己，無論你是總理、總統，抑或一介草民，俱可奉行，並無差異。
原著：
《沉思錄》～ 何懷宏譯
北京大學哲學系教授何懷宏的這個譯本，文字簡潔，暢達兼備，並能呈現原作的清朗之美。
伸延閱讀：
《羅馬人的故事XI --- 結局的開始》
愛德華．吉朋的《羅馬帝國衰亡史》自是公認的羅馬史經典，卻非羅馬帝國全史。個人更喜歡日本史學作家鹽野七生女士的《羅馬人的故事》系列。她居於羅馬，92年開始以15年時間，每年一冊寫成共15卷之《羅馬人的故事》，從羅馬城之形成，一直到帝國滅亡，單是這毅力已令人敬佩。在《結局的開始》便可讀到奧理略與其壞蛋兒子 commodus之事跡。
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