略說僧肇《物不遷論》

龍樹的「八不緣起法」，乃不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。何以是「八不」？而不是「六不」、「十不」，印順法師認為，確該是「八不」，因為它已涵蓋了哲學上最重要的四個範疇：存在、時間、空間、運動。

僧肇的《物不遷論》涉及了以上四個範疇，尤其在探討事物之遷流、運動之相，著力最深。以常識看事物，皆認為物在運動狀態裡，物之內在本質是不變的，一物之於「現在」狀態，乃由昔時而來，昔時之物與現在之物，縱外型改變了，本質卻未見，這便是物之動。僧肇提出「昔物不至今」、「今物亦不往」，便是要否定物之個體一致性。

僧肇的思想，與古希臘捂學家齊諾近似，齊諾認為當一箭射出，此箭其實沒有動，因「此刻之箭不同下一刻之箭」，刻刻凝定成一獨立自體，故箭不遷也。這觀點與僧肇一致。《物不遷論》以「昔身自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今」，闡釋事物無所謂往來遷動。

僧肇與齊諾不同之處，是他為事物注入了「空」這個觀念。在齊諾的箭，分解到最短一剎，仍是實實在在的存在中之箭 (雖只一剎存在)，僧肇不否定箭之存在，否則便落於斷滅見，而流於虛無；卻同時以萬法皆緣起之角度，解釋此一箭乃因緣和合、只是條件與條件之相遇而成，在一剎之時間與空間裡，當體即空，幻變無常，只是一個現象而已，動與靜，僅是一體於現象裡的兩面，一切動非動，亦動亦靜，非動非靜，動相非絕對，靜也非絕對，實相是現象，是故無常，而遷流亦無常也。

既然萬法乃緣起性空，其因果性亦不會有一實在之體貫穿其中，故僧肇主張「果不俱因」。物與物之因果關係，並無必然，而只有親緣性，構成作用上的關聯，所以佛家鼓勵人多修功德、多作善緣，令善業長住於世，卻從不會保證種「一」善因便必得「一」善果，否則事物皆有其實則之「有性」在其中，乃成增益見矣。