堅持信念 活於當下 (1)

俄國文學家契可夫曾說過：「口渴時能喝三杯水，是科學；能喝光整條伏爾加河的水，是信念。」信念，是追求理想的動力；沒有信念作為意志的基礎，我們便難以越過深谷雪原，到達理想的彼岸。

孟子把孔子所說的那個於行為上察看得見的、表現於外在的「仁」，歸復於看不見的「心」，並由此點破仁義是內在於人心的，人性乃善的，這是人之所以為人的超越根據。牟宗三先生說這是一個「偉大的洞見」(great insight)，唯有人之性得以確立為善，道德的理想主義方有真正堅實的基礎。

人性是善 ？是惡？是時善時惡？是非善非惡？乃千古爭論不休的問題。孟子在《告子篇》中與告子激烈諍辯，對於「仁義內在」這個觀點一步不讓，徹底反對「生之謂性」，認為如不認同「仁義內在」，道德之所以為道德便失去根據。荀子主張人性本惡，要靠禮義教化使人重歸於善。有人說這也屬儒家理想主義的表現；然而如果人性本惡，成就理想人格的過程必格外艱鉅。荀子云「塗之人可以為禹」，但性本惡之人要成禹真是談可容易，即如佛教唯識宗所說的有漏法，是個妄心之主張，人要靠後天正聞熏習，方有成彿的可能，這個力度顯然不夠。而孟子言「人皆可以為堯舜」，便力量充沛，莫之能禦。所以荀子最多是現實主義，孟子方為真正的理想主義。

人性本善之說，究竟能否被證明？某些泛科學主義者如胡適之先生等，便最喜歡把「你證明給我看！」這句話掛在口邊。「人性本善」是一個信念；就如上帝，同樣是一個信念；要靠人回到自己本心，真切地感受並充分體現出來。理學家講「逆覺體證」，以工夫逆覺，體證本身的仁體。這不是科學證明的路子，而是真實體驗的感受，是深邃的，是無礙的。孟子云：「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將之入井，皆有怵惕惻隱之心」，如此泛科學主義者則會說，如有一百人，九十九人見孺子入井而悲，只要有一人完全無動於衷，便不足以證明仁義內在之必然性，這是以經驗主義方式去驗證人之性，把人性套入量化的方法論中。如果孟子遇上胡適之，孟子便會以此回應：「由是觀之，此無惻隱之心者，非人也」，即此君只能在動物性上可被稱之為「人類」，而非「人」也。或如依佛教，便是被無明嚴重覆蓋著。「無惻隱之心者非人」，是一個價值的判斷。在今日商業掛帥之社會，一切以結果、效果作為事情判斷標準(result oriented)，所謂「贏就係贏，輸就係輸」，無視人性之真實價值，甚至視之為「老土」，在追逐名利與權力的過程中從沒把它提到心上，所以在現實社會中，荀子與告子的主張肯定大有市場。所謂「仁者見之為仁，智者見之為智，百姓日用而不知，聖人之道鮮矣。」現在卻是「仁者不見之，智者亦不見之，百姓日不用，所以亦不復知。」誠可悲也！即如「麻木不仁」四字，我們常掛於口邊，成了口頭禪，然而箇中所凝聚的深意，試問有幾人真能體會？