抗秦者 ～《香港遺民論》～ 陳雲

「萬古洪荒造化之奇  立此山川作遺民世界」

此聯懸於台南某廟宇，據稱為鄭成功孫兒鄭安福所立，「山川」自是指台灣。滿清撻子佔領中國，鄭成功退守台灣，光復中原不果，鬱鬱而終，後人亦成「遺民」，過著國破家亡的日子。明末大儒王夫之，亡國後逢外出皆撐雨傘、穿高鞋，以示不蔭於滿清的天，不踏足滿清之地；他亦是遺民。四九年後中國淪陷，共匪竊國，中華道統淪喪，花果飄零，在香港開立「新亞書院」的「新儒家」學者錢穆、張丕介、唐君毅等亦以遺民自詡。

繼《香港城邦論》之後，陳雲的本土論來到第二部曲《香港遺民論》(三部曲終章為《中華邦聯論》)，他說：「所謂遺民，乃採殷商遺民箕子與微子保存典章祭禮以待周王之說。周天子封微子於宋，封箕子於朝鮮，雖不稱臣而拱衛周室，猶如今日之香港與台灣，不向中共稱臣而維護華夏文化，等待周朝再來，此乃儒家之微言大義。」用正體字，講漢音粵語，留守華夏文化的香港人，就是遺民。

共黨治下，中國禮崩樂壞，道德淪亡，政治腐敗，全國皆貪，共政權已爛到入心，無藥可救，行將傾倒。陳雲的香港城邦論，是要香港全面區隔於中國，香港人不要陷於民族感傷而墮進救國的迷霧裡，因為中國已經無得救，而我們亦實在無力救，固應全面發展本土政治，保存華夏化文精髓，自強自立，以待復漢。不做隱世的避秦者，而做勇武的抗秦者。

基本上《香港遺民論》就是城邦論的持續論述。它的核心基準，是先要釐清「中國」之詞意  —  藏於心底的中國，是華夏文化，而不是一黨專政的現實上之中國。這概念必須清晰，才能免役於「中國情花毒」。因為今天很多大陸人 (十三億裡的「很多」，絕對是個超龐大數目)，徒有華夏血統，行止卻與蠻夷無異，拖著帝國身影，在香港做盡野蠻、惡俗之事。港人鄙視大陸客，視為「蝗蟲」犯境，力抗「雙非人」襲港，絕非種族或省籍歧視，而是道德批判。中國強，香港弱，港人咆哮，只為自保。

若要達至城邦自治，必須奮力阻擋中共對港的「強行融合」。《香港遺民論》裡的「城邦實戰論」是攻略篇章，闡述如何以「族群鬥爭」策略，動員並激化群眾運動，導正民粹，勇毅抗爭，打破不斷重複、毫無進步的遊行示威困局，而這必須以無可辯駁之本土利益為抗議主題。譬如只要是香港人，就一定要反雙非、反蝗蟲，不反，就是賣港賊。這套以維護族群利益為絕對重心的戰鬥方式，是香港政治抗爭的唯一出路。

然而香港的左翼社運份子，卻以「雞蛋與石牆，永站雞蛋一方」之說，高呼包容弱勢，卻不明白其實香港人才是弱勢！左翼包攬雙非人、維護大陸客、為殘體字辯護，甚至水貨客擾亂上水秩序，也以包容同胞謀生為理由而姑息養惡。此等包容論使「族群鬥爭」無法於群眾裡凝聚成共識。《香港遺民論》全方位駁斥左翼，擊退其愚蠢謬論，炮火連連，嘆為觀止。

如果《香港城邦論》是理論指導，《香港遺民論》則更像思想武裝，提綱挈領，並結合行動指引。今天中共最害怕的，絕非甚麼泛民，而是陳雲這種理論堅實又充滿創意的謀略家。